Mengenai "Lima puluh Pasca Perang Tahun" (Sengo go-ju nen), sejumlah besar publikasi yang sangat pribadi atau otobiografi dapat ditemukan di pasar budaya. Hampir sepertiga dari semua judul buku yang ditampilkan di toko-toko buku besar di musim panas 1995 adalah narasi otobiografi, full-length cerita otobiografi, dan antologi menyusun narasi individu pendek. Aliran tak tergoyahkan dari kontribusi populer untuk memori publik mengisi ruang yang luas di pasar buku dan fitur TV programmes.
Di Jepang, tren populer untuk memahami sejarah sebagai mosaik pribadi, seringkali sangat sentimentalized, cerita dan kenangan juga tercermin dalam laporan surat kabar 'dari "Lima Tahun Pasca Perang." Beberapa surat kabar digambarkan cakupan mereka ini "acara" dengan account oleh pembaca mereka, yang telah mendesak untuk mengirimkan naskah mereka ke kantor editor. Tokyo Shimbun menyelenggarakan koleksi naskah pembaca 'dari Agustus 1994 sampai Agustus 1995. Pembaca diundang untuk menuliskan sejarah pribadi mereka tentang 50 tahun pasca-perang (tidak ada watakushi sengo 50 nen), yang dicetak hampir setiap hari di koran. Selain itu, para editor memilih naskah dari sekitar 80 kontribusi bulan pertama untuk publikasi dalam booklet.
Similar koleksi manuskrip pembaca 'diatur untuk publikasi sekitar bulan Agustus 1995 oleh Chunichi Shimbun, Yomiuri Shimbun, dan majalah bulanan Fujin ada tomo. Sebagai surat kabar daerah meningkatkan pembaca mereka melalui pencetakan cerita daerah dan pribadi, harus ada banyak surat kabar dan majalah yang dicetak kontribusi pembaca 'yang saya tidak sadar. Kisah-kisah pribadi atau catatan singkat bahkan dicetak di koran dan majalah atau dikompilasi sebagai antologi dan dicetak dalam bentuk buku adalah, umum dikenal fitur dari media cetak Jepang - rupanya terlalu akrab untuk diperhatikan sama sekali.
Menariknya, hampir semua cerita-cerita yang muncul sekitar Agustus 1995 tidak menyentuh pada topik pasca perang peristiwa, bahkan jika judul diatur menuntut kisah pribadi pasca-perang sejarah. Para penulis amatir yang menyerahkan cerita mereka menulis terutama tentang pengalaman perang mereka atau perasaan dan pikiran mereka pada saat Jepang kalah. Hal ini menunjukkan bahwa Jepang masih ragu-ragu apakah untuk merayakan 50 tahun pasca-perang sebagai 50 tahun perdamaian dan pertumbuhan ekonomi, atau sebagai ulang tahun kelimapuluh dari akhir perang dan kekalahan. Namun, pada tingkat rakyat keputusan itu jelas: tidak sedikit dipengaruhi oleh slogan mana-mana "50 tahun pasca-perang," tulis orang tentang pengalaman perang mereka dan perasaan mereka pada saat perang ended.
Aliran tampaknya tidak pernah berakhir kisah otobiografi dimulai puluhan tahun sebelumnya, dan itu merupakan bagian khusus dari budaya populer Jepang, terutama berkenaan dengan Jepang "kemampuan untuk menghadapi sendiri dengan perang."
Kecenderungan untuk kembali mengevaluasi kehidupan sehari-hari orang biasa adalah universal dan cerita-cerita mereka tentang pengalaman perang sekarang ditafsirkan sebagai material. sejarah yang kaya Hal ini jauh lebih umum, namun, untuk mengubah secara langsung kepada rakyat, dan meminta mereka untuk menulis mereka cerita sendiri. Fenomena ini tampaknya menjadi fitur khusus dari Jepang, meskipun juga di Polandia, di mana secara umum diterima bahwa "metode biografi" dirintis, ada suatu adegan yang sangat hidup dari kisah otobiografi yang ditulis oleh orang biasa yang masuk cerita pada saat penulisan contests.
Menelusuri kembali sejarah kisah perang autobiografi di Jepang, kita menemukan Sekai majalah bulanan, yang pada tahun 1955, hanya 10 tahun setelah perang, mengadakan koleksi naskah pembaca 'yang berhubungan dengan bagaimana perasaan mereka pada tanggal 15 Agustus di 1945. Lima ratus tujuh belas otobiografi saat-perang-itu-lebih dari dongeng mencapai editor. Berikut dua dekade melihat aktivitas setiap tahunnya diulang di bawah judul Hachi Gatsu ju-pergi Nichi Kinen genko boshu (Call for naskah memori dari 15 Agustus). Setiap tahun, ratusan naskah tiba di meja editor, dan dalam setiap volume Agustus atau September, majalah Sekai dicetak sekitar 10 naskah yang ditulis dan dikirim oleh pembaca mereka. Penulis-penulis terkenal seperti Hidaka Rokuro dan Noma Hiroshi milik juri dari kontes, dan menerbitkan jenis komentar bersama dengan narasi pembaca.
Hingga saat ini, majalah ini tetap salah satu yang mengundang pembaca untuk mengirimkan naskah mereka. Namun, permintaan untuk kisah-kisah pribadi atau catatan kecil yang cocok ke kartu pos tidak terbatas pada Sekai atau majalah intelektual dan liberal serupa. Pada awal tahun 1950 dan 1952, majalah bulanan Chuokoron dan tidak ada Shufu tomo dikumpulkan dan diterbitkan rekening pribadi perang widows. Sekitar tahun 1960, surat kabar daerah mulai memanggil untuk kontribusi tentara '. Kontribusi ini baik memberikan informasi kepada keluarga korban tentang kerabat mereka yang meninggal dalam perang dan mengangkat circulations. koran '
Sejajar dengan 'permintaan pembaca' editor kontribusi yang meningkat selama tahun 1970-an, "kelompok dokumentasi" swasta (kiroku kai) dibentuk, yang mengumpulkan kesaksian tertulis untuk publikasi. Dalam penelitiannya, Takahashi menulis tentang gerakan yang baru ditemukan "kelompok dokumentasi" yang berkembang sekitar waktu pengembalian Okinawa pada tahun 1972. Akhirnya, hampir 50 "kelompok dokumentasi" berkumpul dan diterbitkan kenangan perang yang ditulis oleh people. biasa
Pada tahun 1964 (tahun Olimpiade Tokyo) proyek televisi menarik perhatian umum. TV saluran baru Terebi Tokyo memulai siaran yang terdiri dari wawancara dengan peserta perang, terutama tentara. Program ini disiarkan mingguan, dan berlari selama lebih dari 10 tahun. Secara keseluruhan, lebih dari 800 "saksi waktu" diwawancarai. Kemudian, pilihan wawancara-wawancara itu published. Oleh karena itu, hubungan yang jelas menjadi terlihat antara kecenderungan populer untuk berbicara tentang pengalaman perang masa lalu dan cara di mana kecenderungan ini diangkat, didorong, dan lebih menghasut dan kembali dievaluasi oleh massa budaya lembaga, seperti TV atau rumah penerbitan.
Sebuah "perang seri" diselenggarakan oleh Asahi Shimbun dari Juli 1986 sampai Agustus 1987 sering dicap sebagai puncak dan titik balik dalam dokumentasi pribadi war. Apa itu tentang? Pada bulan Januari 1986, para editor dari Asahi Shimbun membuka 'Forum (Tema danwa shitsu) untuk mengakomodasi meningkatnya permintaan untuk akses lebih ke media untuk everyone. Pengumpulan pertama dari pembaca pembaca contributions begitu sukses sehingga publikasi forum pembaca 'diperpanjang dari tiga sampai lima kali seminggu. Pada bulan Juli 1986, Michio Nakazawa, sebagai editor yang bertanggung jawab, memilih senso (perang) sebagai topik baru untuk forum pembaca. Saat ia menjelaskan beberapa tahun kemudian di penutup untuk edisi cetak, ia sengaja ditiadakan dengan label ideologis seperti "Perang Tahun Lima belas," yang "Perang Pasifik," atau "Perang Asia Timur Raya" untuk menarik catatan dan komentar dari pembaca yang seluas mungkin. Kontribusi pembaca umumnya sangat singkat, rata-rata memanfaatkan halaman naskah kurang dari dua (satu halaman berisi 400 karakter), dan menjelaskan peristiwa tunggal atau pengalaman luar biasa seperti pemboman Tokyo atau penerbangan dari Manchuria. Kisah mantan tentara tentang peristiwa yang terjadi di kamp-kamp militer, mereka berbaris melalui Cina atau pengalaman mereka selama pertempuran didominasi. Beberapa kontribusi yang pernyataan tentang tanggung jawab perang. Secara keseluruhan lebih dari 4.200 kontribusi dikirim dalam, dan forum pembaca 'untuk kenangan perang diterbitkan 207 kali. Keberhasilan itu luar biasa. Seri, awalnya direncanakan untuk hanya tiga bulan, diperpanjang beberapa kali, dan ditutup eventally hanya setelah lebih dari setahun, pada bulan Agustus 1987.
Tidak diragukan lagi, Asahi seri perang menciptakan sebuah acara sosial. Pertama, itu berubah menjadi acara sosial karena peredaran yang luas dari Asahi Shimbun, yang merupakan kertas terkemuka di pasar surat kabar Jepang. Durasi panjang seri tinggi efeknya. Namun, meskipun kerangka untuk seri ditetapkan oleh koran, tanggapan yang luar biasa dari pembaca melebihi orang-orang perbatasan. Cara hidup yang digunakan pembaca forum ditawarkan dan membuat mereka sendiri berubah seri menjadi peristiwa sosial. Mereka tidak hanya mengirimkan cerita mereka sendiri, tetapi berhubungan dengan kontribusi masing-masing, dan dikoreksi atau selesai dengan cerita mereka sendiri. Kadang-kadang perdebatan mulai berkembang, misalnya tentang pro dan kontra dari animasi perang movies. Satu kontributor menggambarkan dampak dari perang perdebatan Asahi pada kehidupan sehari-hari: "Setiap kali beberapa orang datang bersama-sama, artikel seri ini berulang kali sebagaimana dimaksud dalam percakapan ". peserta Perang diakui sendiri di latar belakang dari episode diceritakan. Para peserta perang bisa menduga bahwa penulis tidak menceritakan seluruh kebenaran, jika mereka tidak melihat apa-apa dari episode terkait, meskipun fakta bahwa mereka telah sangat dekat dengan lokasi. Jelas, karena itu, Asahi seri perang diadakan tempat terkemuka dalam percakapan sehari-hari.
Setelah forum pembaca telah berjalan selama sekitar tiga bulan, beberapa pembaca menulis banding mendesak generasi tua untuk berbicara lebih lanjut tentang peran mereka sebagai victimizers, dan untuk memberitahu "kebenaran sejati" (Shinjitsu) . Beberapa kali peserta perang benar-benar mengambil kesempatan dan menanggapi mereka appeals. Pos seperti "Saya Tidak Bisa Lupakan Dada bernoda darah Pemuda Cina" (vol. 1, hal 249), "Menikam dari gerilyawan, Perang My Personal Apakah Going On" (vol. 1, hal 315), "Sebagai Bukti Pendamaian" (vol. 1, hal 431), "Apakah ini Rumah A Pengkhianat itu, Mari Tuangkan Air di Ini" (vol. 2, hal 19), "Censored Aku Post "(vol. 2, hal 24)," Permintaan maaf dari Bawah of My Heart "(vol. 3, hal 139) dan" Jangan Ulangi Stupidity saya Committed "(vol. 3, hal 78) menunjukkan cara-cara di mana orang merenungkan peran mereka sendiri selama perang.
Sejumlah kecil kontributor mengeluhkan kecenderungan terdepresiasi orang mati perang atau menganggap bahwa mereka telah meninggal di vain. Namun, sebagian besar menulis cerita tentang kesulitan mereka sendiri dan penderitaan, dan yang lebih kecil, meskipun jauh dari signifikan, jumlah kontributor berurusan dengan pembunuhan dan penjarahan tentara, penulis seperti yang telah baik terlibat dalam tindakan atau telah saksi.
Karena alasan ini bahwa Yoshida Yutaka dirasakan seri Asahi perang sebagai titik balik dalam dokumentasi perang. Untuk Yoshida, melemahnya tabu di talk tentang kekejaman Jepang dan viktimisasi orang di negara-negara Asia yang diduduki dimulai pada pertengahan 1980-an, ketika seri Asahi perang staged. Jika ini benar-benar pertama kalinya bahwa tabu sosial pada bicara tentang kekejaman perang dan untuk mengakui partisipasi sendiri patah, seri Asahi perang adalah luar biasa. Fakta bahwa seri memicu dialog sosial tentang kenangan perang, dan membawa topik ini kembali ke wacana sosial, sangat mengesankan. Penerimaan luas forum pembaca 'diterima, dan relevansi sosial dari Asahi Shimbun, sebagai salah satu koran terkemuka di Jepang, ternyata seri menjadi peristiwa sosial yang didorong penulis amatir untuk menuliskan cerita-cerita mereka sendiri. Seri Asahi, dimulai pada tahun 1986 dan berlangsung selama lebih dari setahun karena respon hidup, itu, bagaimanapun, hanyalah puncak gunung es.
Bersamaan dengan gelombang "pribadi saya sejarah" yang banyak tersedia di media cetak, aliran, kedua terus meningkatnya diterbitkan sendiri narasi otobiografi muncul. Yang disebut "kedua saat ini" narasi otobiografi mengacu pada publikasi yang tidak diterbitkan oleh majalah atau publikasi rumah didirikan, melainkan diterbitkan dengan biaya sendiri sebagai sebuah publikasi swasta (jihi shuppan atau shikaban).
Menurut Takahashi Saburo, publikasi swasta mulai sekitar 1960,29 Sejak sekitar 1975, gagasan jibunshi (sejarah pribadi) yang tersebar luas, dan kurang lebih sejajar dengan gerakan itu, suatu bisnis jihi shuppan (publikasi dengan biaya sendiri) datang ke being. Jibunshi membatalkan (gerakan untuk menuliskan sejarah pribadi seseorang) dan pengembangan diri-diterbitkan kenangan perang itu erat. Yoshizawa ditandai jibunshi dan jihi shuppan sebagai synonymous.
Irokawa Daikichi terkenal telah menjadi pembuka jalan dari gerakan jibunshi, meskipun ia sendiri menelusuri asal-usul jibunshi kembali ke Hashimoto Yoshio, yang telah menganjurkan undo fudangi sedini tahun 1968, dan yang telah meletakkan batu pondasi untuk menulis sejarah pribadi sebagai aktivitas yang populer. Para jibunshi panjang, bagaimanapun, benar-benar diciptakan oleh Irokawa Daikichi, yang memperkenalkan ke dalam wacana.
Sebagai sejarawan, Irokawa menekankan nilai jibunshi sebagai bahan sejarah, tetapi memegangnya sama pentingnya bagi perkembangan sebuah kesadaran sejarah di masyarakat. Menurut Irokawa, yang menuliskan sejarah pribadi memungkinkan orang untuk menemukan inkonsistensi besar antara pengalaman mereka sendiri terpecah-pecah dan sejarah sebagai keseluruhan, dan, dengan cara ini, para penulis amatir mulai membuat consciousness. sejarah Akibatnya, sejarawan Irokawa tidak mempromosikan narasi kehidupan pribadi dengan cara sebuah album foto pribadi, melompat dari satu pesta ulang ke yang berikutnya. Untuk Irokawa, jibunshi berarti menempatkan diri dalam sejarah:.. "Inti dari jibunshi terletak di persimpangan dari subjektivitas dan sejarah Ini berarti menulis tentang titik-titik kontak diri dengan sejarah Oleh karena itu, diri dikalikan dengan sejarah. "
Oleh karena itu, Irokawa merekomendasikan belum lagi satu tahun dari kelahiran sedemikian gaya: "Saya lahir di Showa ," melainkan ". Saya lahir di tahun sebelum Olimpiade Tokyo" Jelas, rekomendasi ini telah dengan baik diamati oleh banyak penulis kisah otobiografi: sering tanggal kehidupan pribadi terkait dengan peristiwa sejarah yang besar. Misalnya, Amanuma Tomiko, yang lahir pada tahun 1925, tahun yang sama sebagai awal era Showa, memulai kisah otobiografi sebagai berikut: "Pada tahun 1931, ketika saya pergi ke sekolah, ledakan di jalan Manshu membawa Insiden Manshu di belakangnya. Pada tahun 1937, ketika saya bergabung Girls High School, perang Cina-Jepang dimulai sebagai akibat dari insiden di Jembatan Marco Polo Pada tahun 1941,. ketika saya menyelesaikan Sekolah Tinggi dan Gadis memulai pekerjaan, Jepang mendeklarasikan perang terhadap Amerika dan Inggris, dan jatuh ke tahap terakhir Perang 15 Tahun Masa hidup saya berhubungan persis dengan tahapan ekspansi dalam perang,. dan dengan demikian saya dibesarkan disertai oleh lebih dan lebih nyaring suara sepatu tempur berbaris ".
Kutipan di atas adalah kutipan yang diambil dari sebuah kisah otobiografi yang ditulis pada akhir 1980-an, tak lama setelah puncak tertinggi jibunshi publikasi, yang terjadi pada pertengahan 1980-an. Sekitar tahun 1985, gerakan jibunshi mengalami puncak tertinggi - sebagai Shiozawa menyatakan, jibunshi mengalami kondisi sosial yang luar biasa boom. Beberapa merangsang produksi tinggi sejarah pribadi. Sejarah pribadi ditulis terutama oleh orang berusia antara 60 dan 80. Sebagai generasi peserta perang mencapai kelompok usia ini sekitar tahun 1985, jelas bahwa produksi meningkat setelah orang-orang pensiun dari kehidupan kerja. Selain itu, sebagai Asahi seri perang dilakukan pada periode yang sama, mungkin telah merangsang ide penulisan jibunshi. 40 tahun pasca-perang perayaan dan pidato oleh Presiden Weizscker Jerman, yang sangat diakui di Jepang, mungkin juga memberi kontribusi pada penumpukan jibunshi pada waktu itu. Dalam pidatonya mantan presiden telah memperingatkan menjadi "buta masa lalu." Selain itu, antisipasi berakhirnya era Showa menyebar - suatu antisipasi yang akhirnya akan berujung pada "Hari X," kematian kaisar.
Dari titik, yang berbeda lebih praktis pandang, ada kondisi lain yang memfasilitasi proses menulis itu sendiri: pengenalan pada tahun 1985 pengolah kata Jepang di prices.40 wajar Segera setelah itu, wapuro itu dimiliki oleh banyak rumah tangga dan kursus bagaimana menggunakannya bermunculan. Hanya beberapa tahun kemudian, pada tahun 1990, Canon dipasarkan perangkat lunak baru yang dirancang untuk membantu dalam komposisi sejarah pribadi. Dimasukkannya dari fakta-fakta dalam tabel kronologis daftar semua peristiwa penting yang mempromosikan budaya sejarah pribadi (Jibunshi Bunka nempyo41) berbicara untuk dirinya sendiri.
Dalam hubungan langsung dengan meningkatnya permintaan untuk menulis, perusahaan dibentuk untuk sekolah dan menyarankan para penulis penuh harapan, atau untuk menawarkan bimbingan sehubungan dengan produksi dan publikasi menulis pelanggan mereka. Salah satu perusahaan tersebut, yang berkembang pada tahun 1985 dan ada hari ini, memainkan bagian penting dalam gerakan sejarah pribadi: majalah Kobo gaido (panduan Kompetisi). Awalnya majalah ini muncul triwulanan, namun hanya satu tahun kemudian, karena permintaan tinggi, dikeluarkan secara bulanan. Majalah ini disajikan dalam gaya kalender acara, dan toko buku menampilkannya dekat counter atau dengan majalah lainnya yang menjual dengan mudah. Kompetisi yang diselenggarakan oleh institusi yang beragam seperti perusahaan, penerbit, self-organized kelompok sipil atau otoritas daerah. Sebagian yang luar biasa dari kontes ini terdiri dari penulisan komposisi, esai atau hanya catatan dimensi kartu pos. (Divisi terkenal lainnya adalah foto kontes, seni dan desain [logo, poster, lukisan] dan kompetisi musik.)
Para pemenang kompetisi sastra diberikan hadiah uang sampai dua juta yen atau lebih, dan lebih jauh lagi, publikasi di majalah atau antologi dijamin. Penulis-penulis terkenal atau kritikus seperti Kenzaburo Oe, Shuichi Kato, Inoue Hisashi, dan Yasuoka Shotaro, antara lain, telah meninjau cerita otobiografi dimasukkan dalam kontes menulis. Donald Keene terakhir cerita diserahkan untuk hadiah sastra diberikan oleh kota Soka (Saitama Prefektur) . Keberadaan belaka dari majalah, dan jumlah kontes diiklankan, memberikan gambaran tentang dimensi dan kualitas kegiatan menulis menggelegak di bawah pasar sastra mapan. Lebih sering daripada tidak penulis harus menginvestasikan uang ke dalam realisasi "buku saya," sebagai produk yang sering disebut dengan mengacu pada slogan mantan seperti "mobil saya" atau "rumah saya."
Oleh karena itu, jaringan luas bercabang lembaga jibunshi dapat diamati: Pusat Jibunshi (di Osaka), beberapa jihi shuppan pusat, menulis kursus, buku dan manual, publikasi perusahaan yang mengkhususkan diri dalam konsultasi untuk diri-publikasi (misalnya, Nihon Tosho Kank okai dan banyak lainnya), bahkan sekolah swasta (juku) yang mengajarkan mereka bagaimana pelanggan untuk berpartisipasi dalam kompetisi. Ini jaringan jibunshi perusahaan mengesankan menunjukkan bahwa pasar kedua besar telah menempatkan dirinya di samping pasar sastra yang normal. Pada tahun 1995, kota Kitakyushu menawarkan hadiah uang dua juta yen untuk penghargaan sastra keenam untuk sejarah pribadi (Kitakyushu-shi jibunshi bungaku-sho). Sebagai contoh lebih lanjut, Jihi Shuppan Pusat di Osaka mengatur koleksi tahunan sejarah pribadi, berjudul: Magotachi e tidak ada shogen (Kesaksian untuk anak cucu kita). Browsing melalui kontes sastra yang tercantum dalam bulan September 1995 Kobo gaido, sekitar 60 kontes dapat ditemukan, dengan kira-kira pas ketiga ke jibunshi atau senso taiken (pengalaman perang) kategori. Jumlah peserta bervariasi antara ratusan untuk kontes yang lebih kecil dan sampai ribuan atau bahkan sepuluh ribuan dan lebih besar ones.
Tak perlu dikatakan bahwa ini pasar fungsi sejarah pribadi sangat baik hanya karena partisipasi aktif cukup dan dorongan umum jelas untuk mengekspresikan diri dalam bentuk, ditulis mungkin dicetak. Para peserta termasuk kelompok sosial yang berbeda: satu kelompok penting adalah wanita, apakah ibu rumah tangga tua atau muda, perempuan yang belum menikah. Menulis komposisi adalah kegiatan sosial baik diterima. Fakta bahwa beberapa penulis bahkan telah berhasil membuat hidup dari kegiatan menulis mereka mungkin telah melayani sebagai dorongan tambahan. Namun, sebagian besar para penulis sejarah pribadi membayar biaya mereka sendiri untuk produksi. Motif mereka adalah terutama komunikasi: mereka ingin meninggalkan pesan mereka bagi generasi berikut.
Teruo Yoshizawa ditentukan struktur sosial dari penulis amatir dengan cara berikut: laki-laki biasanya mulai menulis setelah mereka pensiun dari kehidupan kerja, antara usia 60 dan 80 tahun; sesuai, ada puncak tinggi partisipasi kontes dari laki-laki dalam hal ini kelompok usia. Tidak ada seperti puncak titik khusus untuk perempuan: perempuan muda yang menaruh pena di atas kertas bahkan lebih banyak daripada laki-laki muda. Jumlah perempuan meningkat terus-menerus, tapi akhirnya jatuh di belakang banyak kontribusi laki-laki dalam kelompok usia 60 tahun ke atas. Secara keseluruhan, sekitar dua-pertiga dari sejarah pribadi yang disusun oleh penulis laki-laki, dan satu-ketiga oleh women.
Siapa yang seharusnya untuk membaca semua sejarah pribadi? Dalam perjalanan waktu, kelompok sasaran pembaca seharusnya berubah. Pada 20 pertama pasca-perang tahun, termasuk pembaca, pertama-tama, perang peserta yang dikomunikasikan satu sama lain melalui penulisan sejarah pribadi mereka, dan, kedua, keluarga tentara yang tewas yang mencari informasi mengenai keadaan kematian dari tentara. Para pembaca yang sangat kritis dan kebenaran-sadar; tanpa henti, mereka menunjukkan setiap, jika hanya sedikit, detail tidak akurat. Para pembaca pengalaman perang menuntut standar yang tinggi akurasi.
Namun, selama 20 tahun berikutnya, ingin memberikan peringatan kepada generasi berikut, dan meninggalkan pesan, mendominasi, terlepas dari apakah pengalaman perang pesan bersangkutan atau ditulis sebagai bukti hidup melalui masa-masa sulit. Sejak saat itu, cerita-cerita tidak hanya ditujukan kepada sesama pembaca, yaitu peserta perang lainnya dan keluarga korban, tetapi terutama ditujukan "untuk generasi yang tidak tahu perang." Apakah generasi ini benar-benar membaca kesaksian banyak perang adalah pertanyaan masih harus dijawab. Melihat usia kontributor seri perang Asahi menunjukkan bahwa anggota generasi muda tidak juga berpartisipasi dalam dialog tentang masa lalu. Pada awal seri tahun 1986, lebih dari 10 persen dari kontributor berada di bawah usia 30. Namun, ini bagian dari pembaca muda berkurang selama proyek, dan hanya mencapai sekitar tiga persen pada akhir proyek. Kontributor termuda adalah 12 - dan 13-tahun anak-anak.
Dari atas, tampaknya dapat dibenarkan untuk menyimpulkan bahwa menulis tentang pengalaman pribadi masa lalu telah sekarang menjadi bagian penting dari budaya populer Jepang. Selain itu, tanda khas bagaimana orang berkontribusi secara aktif untuk konstruksi memori.
Refleksi pada HUT Fiftieth dari Akhir Perang Dunia II Takashi Inoguchi Ini tidak terdengar sangat aneh mendengar Jepang dan Asia Pasifik yang dibicarakan seolah-olah mereka ada secara terpisah. Dalam pikiran Jepang, negara mereka merupakan bagian dari Asia Pasifik dalam satu konteks, sementara di lain itu tidak. Ketika ditanya mana kelompok masyarakat yang mereka milik, banyak orang Jepang merasa bahwa mereka adalah orang Asia, namun mereka biasanya stres pada saat yang sama bahwa mereka adalah bagian dari Kelompok Tujuh negara industri utama. Inggris juga, sesekali menolak ditempatkan di kategori yang sama dengan benua Eropa. Inggris adalah anggota Uni Eropa, tetapi tidak ingin melihat Uni Eropa berkembang menjadi sebuah federasi Eropa di bawah Bank Sentral kuat Eropa atau di bawah Napoleon Eurocracy perkasa. Jadi penjajaran Kepulauan Inggris vis - vis benua sering duduk nyaman di Inggris. Dari sudut lain, hubungan Jepang dengan Asia Pasifik bisa dibandingkan dengan hubungan Swiss dan Eropa. Sejarah Swiss ini bisa dibilang sejarah sebuah negara kecil yang terisolasi melawan tekad melawan perendaman ke Eropa, apakah itu adalah integrasi ekonomi atau penaklukan militer atau penyerapan budaya. Terlalu banyak keterlibatan dengan Eropa, argumen itu, dapat menyebabkan masalah besar atau bahkan bencana ke Swiss. Dan, memang, dalam sebuah referendum nasional, ratifikasi menolak Swiss Traktat Maastricht dan dengan demikian keanggotaan dalam Uni Eropa. Sejarah Jepang, juga dapat dilihat sebagai sebuah kronik ambivalensi vis - vis benua Asia, sebuah kisah pelepasan seolah-olah diperlukan untuk mengkonsolidasikan identitas nasional dalam menghadapi peradaban Cina dominan. Pada saat yang sama, negara Jepang harus mengkonsolidasikan legitimasi kekuasaannya dengan membangun hubungan hirarkis tertentu dalam interaksi diplomatik dengan negara-negara di benua Asia. Jepang juga memiliki sejarah menyerap ide-ide, institusi dan teknologi dari benua Asia. Belajar dari negara-negara lain ditekankan terutama selama, abad ketujuh dan kedelapan keenam belas dan kesembilan belas dan kedua puluh. Kesembilan-ke-lima belas dan ketujuh belas-ke-kesembilan belas adalah masa-masa sangat intensif dari perkembangan budaya endogen. Pada paruh pertama abad kedua puluh, dorongan untuk belajar dari Barat, terutama upaya negara untuk menanamkan identitas nasional, pergi ke ekstrim. Ini adalah masa di mana Jepang rohani berbalik pada Asia. Benua menjadi, sebagai gantinya, tempat untuk eksploitasi dan perluasan koloni. Hubungan Jepang dengan Asia Pasifik saat ini adalah hirarkis dan berorientasi militer. Pada paruhan kedua abad ini, proses belajar dari Barat, khususnya Amerika Serikat, melanjutkan. Negara berusaha keras untuk mempertahankan identitas nasional tangguh setelah kekalahan tahun 1945 dan di tengah Amerikanisasi luar biasa dari kehidupan budaya selama tahun pendudukan (1945-1952). Secara bertahap, minat di Asia kembali, kali ini sebagai tempat di mana Jepang bisa memperluas kegiatan ekonominya, dan hubungannya lagi menjadi hirarki, meskipun sekarang sebagian besar berorientasi pada bidang ekonomi. Orientasi Jepang untuk Asia Pasifik pada abad ini telah tidak merasa bahagia ataupun sehat, tetapi hirarki dan asimetris, apakah didominasi oleh militer, prioritas ekonomi atau budaya. Sekarang setengah abad telah berlalu sejak Perang Dunia II, sangat penting, oleh karena itu, bahwa Jepang berusaha untuk mengkonfigurasi ulang hubungan dengan tetangga di arah kedekatan yang lebih besar dan simetri, mendasarkan hubungan yang lebih berat pada akar rumput berbasis interaksi. Hutang, Penghinaan dan Detasemen Tiga kata kunci yang dapat digunakan untuk meringkas hubungan Jepang dengan Asia Pasifik pada abad kedua puluh adalah: utang, penghinaan dan detasemen. Dengan "utang" Saya merujuk pada utang historis untuk wilayah Jepang telah terjadi melalui penjajahan dan kampanye ekspansi dari 1930 sampai 1945. Telah sulit bagi banyak orang Jepang untuk mengakui bahwa perang di Pasifik itu sepenuhnya salah. Dua dari sejarawan terkemuka sejarah modern Jepang, Sato Seizaburo dan Ito Takashi, menolak untuk memanggil perang baik Timur Raya Perang Asia atau Perang Pasifik. Mereka setuju bahwa tidak ada nama yang lebih baik dari 1 "perang itu." Merasakan ambivalensi banyak orang Jepang adalah akar dari serangkaian kontroversi berikutnya dari pernyataan yang mencerminkan pandangan pribadi tentang perang yang dibuat oleh menteri kabinet dan belakang expiations panjang serial istimewa fitur di koran dan majalah muncul hampir setiap musim panas sebagai 15 Agustus pendekatan. Mayoritas Jepang cenderung berpikir bahwa ada dua perang: satu di antara kekuatan-kekuatan imperialis dan lainnya terhadap orang Asia Pasifik. Dalam mantan, Jepang tidak lebih bersalah dari agresi dan eksploitasi dari yang lain. Semua sama-sama bersalah. Perbedaannya hanyalah bahwa Jepang memasuki pertandingan imperialis cukup terlambat dan bahwa Jepang adalah pemain non-Barat hanya di sana. Mengenai perang yang terakhir, Jepang akan mengakui bahwa mereka bersalah menyebabkan penderitaan besar bagi Asia Pasifik. "Dua perang" ide adalah akar dari ambivalensi yang menghasilkan pernyataan seperti itu dari Hashimoto Ryutaro, maka menteri perdagangan internasional dan industri, dibuat pada bulan Oktober 1994,2 Mendasari sentimen mayoritas adalah konsepsi tertentu tentang identitas nasional, yang menurut sejarah Jepang modern adalah zaman upaya yang kuat untuk mendapatkan cara-cara Barat sambil memegang erat-erat identitas nasional dengan harapan mencapai tingkat tinggi Westernisasi dan pada saat yang sama waktu solidaritas nasional. Meskipun "perang" - yang terus terang mengakui telah menjadi bencana besar dan kesalahan - Jepang cenderung percaya bahwa mereka telah berhasil di mencapai kedua tujuan. Dalam pandangan sejarah, identitas nasional Jepang sepenuhnya tertanam dalam kontinuitas dan tujuan dari sejarah modern bangsa. Untuk menafsirkan perang sebagai memutuskan bahwa kontinuitas - dengan kata lain, untuk menyangkal sejarah modern yang mengarah ke perang sebagai tanpa tujuan - akan sama saja dengan menyangkal identitas nasional. Inilah sebabnya mengapa banyak orang Jepang merasa sulit untuk menolak "bahwa perang" sebagai benar-benar salah. Mereka selalu merasakan beberapa pemesanan dalam kaitannya dengan konsepsi mereka tentang identitas nasional dan memori kolektif sejarah modern. Ini adalah alasan bahwa, sementara kita telah mendengar permintaan maaf berulang menyatakan hampir setiap musim panas dalam dekade terakhir pada tingkat resmi, di akar rumput ada tidak jelas tapi meluas pertobatan sejati. Yang kurang tampaknya berasal dari rasa bersalah Jepang skeptisisme tentang sepihak untuk perang, dan dari kenyataan bahwa Jepang simpati bagi mereka yang menderita dari perang belum diangkat ke belas kasihan bagi manusia pada umumnya. Jepang telah demikian telah sangat lambat untuk menghilangkan kecurigaan dari negara-negara tetangga dan lainnya mengenai maksud sejati mereka. Jepang meremehkan banyak yang merasa jauh ke arah sisa Asia adalah produk dari sejarah modern. Jepang merupakan bangsa non-Barat hanya yang tumbuh kuat di abad kedua puluh dilakukan tanpa terlalu tergantung pada Barat. Kemenangan besar pertama dalam perang modern, terhadap orang Cina pada tahun 1895, adalah sumber utama dari Jepang jijik mulai memelihara vis - vis Asia Pasifik. Kemenangan mereka pada tahun 1905 dalam perang melawan tsar Rusia, kekuatan Barat, lebih lanjut meningkatkan kebanggaan mereka sebagai anggota Barat yang didominasi kekuatan imperialis dan secara default kebencian mereka terhadap Asia Pasifik lainnya. Rasa superioritas Jepang diperkuat oleh keberhasilan ekonomi dicapai setelah perang. Jepang berada di titik nadir pada tahun 1945, pendapatan per kapitanya diperkirakan antara yang terendah di antara negara-negara Asia Pasifik. Bahwa dari Filipina termasuk yang tertinggi di pasca-perang tahun langsung. Namun Jepang kembali momentum dalam pembangunan ekonomi yang telah dimulai pada tahun 1930-an tetapi telah ditangguhkan selama masa perang dan pasca-perang awal era. Pada awal 1960-an, prestasi Jepang yang dicatat dalam The Economist dan beberapa tahun kemudian bergabung dengan Organisasi untuk Kerjasama Ekonomi dan Pembangunan, klub terdiri dari bangsa-bangsa di dunia industri. Pada pertengahan 1980-an, komentator populer di dunia bisnis Keitaro Hasegawa menerbitkan sebuah buku berjudul Kasumigaseki untuk Yumenoshima [Kasumigaseki dan "Dream Island"], di mana ia menyamakan kontras antara Jepang dan Asia Pasifik untuk perbedaan antara Kasumigaseki, yang distrik Tokyo di mana pemerintah nasional dan kantor pelayanan terkonsentrasi, dan salah satu pulau buatan yang dibuat di Tokyo Bay dengan mengisi dari sampah kota, halus disebut Yumenoshima - ". Islands Dream" Gambar-Nya tidak selalu mencerminkan pandangan mayoritas hubungan antara Jepang dan Asia Pasifik, tetapi mereka bersaksi terhadap perasaan superioritas Jepang sadar menghibur terhadap tetangga mereka. Karakteristik ketiga dari hubungan Jepang dengan Asia Pasifik, lepas, berasal dari ambivalensi. Utang budaya yang mendalam ke Cina telah memelihara obsesi tertentu dengan menjaga negara yang di lengan panjang. Kokugaku, tradisi manifestasi kepribumian pemikiran yang dikenal sebagai Studi Nasional yang berkembang selama periode Tokugawa (1603-1867), adalah salah satu seperti Jepang berusaha untuk mengembangkan sistem tersendiri pemikiran. Ini berisi beberapa elemen yang kemudian memimpin negara Meiji untuk memobilisasi semua sumber daya bangsa untuk fukoku Kyohei ("memperkaya negeri dan memperkuat tangan nya"): yakni, reaksi nasionalistik ke sekolah kemudian-dominan belajar bahasa Cina klasik Empat Buku dan Lima Klasik Konfusianisme, penghargaan nativistic dari diduga "asli dan benar" klasik Jepang kuno (Kojiki dan Nihon Shoki), dan penegasan bahwa Jepang adalah negara, tertinggi ilahi. Reinterpretasi sejarah Jepang menggunakan tradisi Shinto dan mitos di era Meiji yang awal adalah hal lain. Utang politik yang dikeluarkan untuk Asia Pasifik lainnya selama Perang Dunia II - yang dapat menjadi sumber tekanan mental yang cukup besar - telah menyebabkan Jepang untuk menjauhkan diri dari masalah bila memungkinkan. Mereka dapat mengecilkan pentingnya masalah ini dengan menyatakan bahwa hutang perang telah diselesaikan pada tingkat pemerintah-ke-pemerintah dengan perjanjian perdamaian dan perjanjian internasional lainnya. Dan mereka dapat menunda isu-isu yang menonjol dengan menekankan pada kebutuhan untuk penelitian lebih historis yang obyektif dan penilaian. Perasaan sikap utang, penghinaan dan detasemen mendominasi terhadap Asia Pasifik menambahkan hingga yang kompleks yang kuat pada bagian dari Jepang selama hubungan dengan orang-orang daerah. Jika kita ingin membangun lebih sehat, lebih benar-benar hubungan yang harmonis dengan orang Asia Pasifik lainnya, kita perlu untuk menyelesaikan kompleks ini. Mengatasi Kompleks di Asia Lama Ulang tahun kelimapuluh dari akhir Perang Dunia II memberikan kesempatan yang baik untuk serius memikirkan kembali sindrom utang-menghina-detasemen sikap bahwa malapetaka Jepang terhadap Asia Pasifik lainnya. Untuk mengatasi situasi ini, saya menyarankan bahwa Jepang melakukan langkah-langkah signifikan dalam tiga bidang berikut: (1) proyek-proyek bersama untuk menulis sejarah; (2) pertukaran siswa dan masyarakat, dan (3) gabungan non-pemerintah partisipasi organisasi dalam isu-isu global seperti sebagai lingkungan, hak asasi manusia, perdamaian dan bantuan kemanusiaan. Mari saya jelaskan masing-masing terinci agak lebih. (1) Menulis Sejarah. Itu tidak datang sebanyak mengejutkan untuk belajar bahwa Pacific Asia tidak tahu banyak tentang sejarah regional mereka. Hal ini sebagian karena sejarah modern cenderung akan dibayangi oleh kolonialisme Barat. Dalam teks saat ini, ironisnya, sejarah negara masing-masing digambarkan sebagai memiliki lebih banyak kesamaan dengan kekuatan kolonial yang dikendalikan mereka daripada dengan satu sama lain. Ini pandangan yang menyimpang dan kurangnya pengetahuan sangat disayangkan, terutama ketika orang berpikir tentang jalan keseluruhan sejarah dan kesulitan-kesulitan umum mereka hadapi saat ini. Itu harus mungkin untuk meningkatkan kesadaran tentang kesamaan dan perbedaan, dan salah satu cara akan meluncurkan proyek untuk menulis bersama sejarah daerah oleh spesialis daerah. Melalui partisipasi dalam proyek tersebut, mungkin, Jepang mungkin dapat mengatasi kompleks kronis mereka. Sebuah proyek yang sama dilakukan di Eropa untuk menulis buku teks sejarah bersama untuk seluruh wilayah dan negara anggota dua belas pada khususnya. Ini memuncak dalam sebuah karya yang luar biasa mencakup sejarah seluruh benua dari kuno sampai zaman modern kontemporer dan menyeluruh, dalam kerangka kerja keseluruhan umum dan disertai dengan keseimbangan yang baik dari negara / budaya khusus details. Beberapa mungkin berpendapat bahwa Eropa memiliki kesamaan dasar yang penting seperti Kristen dan Pencerahan, sementara Asia Pasifik tampaknya tidak memiliki sumber menarik seperti persatuan. Tema yang layak hanya satu mungkin berpikir dapat ditemukan resistensi terhadap kolonialisme. Saya berpendapat, bagaimanapun, bahwa negara-negara Asia Pasifik memiliki dua tema utama yang mengikat mereka bersama sejarah. Salah satunya adalah aspirasi bahwa "mereka di Timur bisa mewujudkan nilai-nilai Barat yang superior pada skala yang lebih besar dengan melakukan" rollback budaya "atas Barat," seperti yang diungkapkan oleh sejarawan intelektual Takeuchi Yoshimi. Kesamaan mereka, karena itu, tidak berasal dari penetrasi global nilai-nilai budaya Barat yang dipaksakan atas mereka, melainkan melalui upaya dalam Asia untuk lebih universalisasi dan dalam mentransformasikan nilai-nilai budaya Barat pasti paroki oleh unsur-unsur budaya Timur menyuntikkan dari values.Asia Pasifik tidak mampu untuk kembali ke nilai-nilai budaya parokial, apa pun mereka mungkin. Seperti yang saya berpendapat dalam esai beberapa tahun yang lalu, 5 saya percaya bahwa masa depan kawasan ini akan cerah jika menemukan cara untuk membangun loyalitas di luar budaya tertentu, dengan memperluas dan memperdalam nilai-nilai diperkenalkan dari Barat. Saya benar-benar setuju dengan Takeuchi. Pada simposium PBB Perdamaian Operasi diadakan di Universitas PBB di Tokyo, perwakilan tetap China untuk PBB, Duta Besar Li Zhaoxing, mengatakan bahwa keberhasilan Otoritas Transisi PBB di Kamboja (UNTAC) di bawah kepemimpinan Yasushi Akashi dalam membawa perdamaian dan demokrasi di Kamboja melakukan kredit besar tidak hanya untuk PBB tetapi untuk peradaban Asia. Para penonton bertepuk tangan sangat luas dan komentar ini, dan saya menemukan diri saya bergabung masuk Kesamaan kedua yang negara-negara Asia Pasifik bisa berbagi akan potensi untuk menyuntikkan komunitarianisme ke nilai-nilai budaya Barat. Saya menyadari bahwa Barat memang memiliki tradisi komunitarian sendiri, yang bahkan di Amerika Serikat - sering dianggap sebagai benteng individualisme - telah kuat dan terus berkembang kuat di masa lalu. Para komunitarianisme yang diperlukan adalah tidak dipelihara di dalam masyarakat lokal atau terbatas dalam batas-batas nasional diberikan, namun dipahami pada tingkat yang lebih tinggi dari "lingkungan global." Asia Pasifik dalam posisi menguntungkan untuk budidaya ide komunitarianisme global, wilayah ini, dalam arti, terlalu kecil untuk dirinya sendiri. Tanpa akses pasar global, tidak bisa berharap untuk terus makmur dalam perdamaian. Asia Pasifik untuk mengembangkan hubungan yang erat dengan mitra pasar tidak hanya dari segi bisnis tetapi juga dalam hal berbagi dan membentuk kembali values. budaya yang lebih universal (2) Mahasiswa dan Masyarakat Exchange. Seperti saling ketergantungan dalam hal ekonomi dan keamanan urusan Asia Pasifik memperdalam kalangan, pemerintah-ke-pemerintah tukar telah terus meningkat dalam bentuk seperti biasa mekanisme konsultasi bilateral dan multilateral. Dalam hal akar rumput tingkat pertukaran, masih banyak yang harus diinginkan. Dalam pertukaran mahasiswa dan masyarakat, misalnya, ada aktivitas yang jauh lebih besar antara Asia Pasifik dan Amerika Serikat daripada di dalam daerah itu sendiri. Ini akan sulit untuk mengurangi prasangka bersama, menghapus kebodohan dan memperdalam saling pengertian sampai dasar yang kokoh untuk akar rumput tingkat pertukaran daerah dibangun. Asimetri pertukaran siswa adalah jelas: dari sekitar 50.000 mahasiswa Jepang belajar di luar negeri pada 1991, sekitar 90 persen berada di Amerika Serikat, sedangkan sekitar 10 persen berada di Asia, terutama Cina dan Korea. Dari semua mahasiswa asing belajar di Jepang, kecenderungan sebaliknya diamati: sekitar 50.000 mahasiswa asing belajar di Jepang, pada 1993, 90 persen berasal dari Asia sedangkan 10 persen berasal dari daerah lain (5 persen dari Amerika Serikat) . Perkiraan simetri yang diinginkan dalam segala arah. Walter Mondale, mantan duta besar Amerika Serikat ke Jepang, berulang kali mengatakan bahwa Jepang telah untuk memperbesar jumlah mahasiswa Amerika yang belajar di Jepang. Dan tidak kalah pentingnya, Jepang telah meningkatkan jajaran orang muda yang belajar di Asia. Komunitas pertukaran jauh lebih menguntungkan ke Asia, namun. Dari 93 program pertukaran diatur oleh pemerintah prefektur dengan mitra asing pada tahun 1993, 41 berada di Asia. Dari 352 program yang diatur oleh kota / kota / desa pemerintah dengan mitra asing, pada 1993, 223 yang dengan rekan-rekan di Asia. (3) LSM Partisipasi dalam Isu Global. Bersama Asia Pasifik upaya untuk mengatasi isu-isu global - perlindungan lingkungan, hak asasi manusia, perdamaian dan operasi kemanusiaan - harus didorong dan ditingkatkan. Dapat dikatakan bahwa upaya tersebut telah meningkat cukup, tetapi ada banyak lagi yang bisa dilakukan. Perlindungan lingkungan, misalnya, sekarang harus membuat masalah prioritas tinggi jika tingkat pertumbuhan yang tinggi (sekarang tertinggi di dunia) di Asia Pasifik harus berkelanjutan. Mengingat demografi yang sangat tinggi dan energi konsumsi perkiraan pertumbuhan, pembangunan berkelanjutan mungkin mustahil kecuali strategi biaya yang efisien dan kesejahteraan-sadar yang bekerja keluar dan dieksekusi di regional maupun tingkat global. Dua digit pertumbuhan Cina sudah menimbulkan mimpi buruk bagi Jepang dengan emisi tinggi sulfur dan gas nitrogen dari pembangkit listrik, pabrik dan mobil terkonsentrasi di wilayah pesisir. Langit tercemar oleh emisi ini sudah menjatuhkan hujan asam di Jepang, menyebabkan kerusakan luas hutan. Mengingat sumber-sumber ilmiah dan intelektual yang tersedia di Asia Pasifik, seharusnya mungkin bagi daerah untuk menghindari kesalahan yang dibuat oleh negara-negara industri dan membuat kontribusi penting untuk upaya global untuk melindungi lingkungan. Dengan bekerja sama untuk menyelesaikan masalah global seperti ini, bangsa Asia bisa menjadi sebuah komunitas dari jenis yang lebih kuat. Dengan menangani isu-isu seperti hak asasi manusia dalam cara yang kredibel, Asia Pasifik bisa memperoleh untuk dirinya sendiri tempat terhormat dalam komunitas global. Sejauh ini, tidak dikenal sebagai daerah hak asasi manusia-ramah, melainkan karena "otoritarianisme perkembangan." Dalam rangka untuk menghilangkan kesan di bagian lain dunia bahwa para pemimpin yang tidak menghormati hak asasi manusia, masalah ini harus diambil di antara negara-negara di kawasan ini dengan tujuan untuk merancang praktik yang lebih baik. Meningkatnya jumlah orang dikhususkan untuk menyebabkan hak asasi manusia merupakan tanda menggembirakan. Amnesti Internasional Jepang, misalnya, memiliki lebih dari 3.000 anggota terdaftar - nomor tidak signifikan. Partisipasi Asia Pasifik bersama dalam perdamaian PBB dan operasi kemanusiaan juga akan membantu dalam menunjukkan bahwa orang-orang di wilayah ini tidak kurang berbelas kasih tentang penderitaan orang-orang di bagian lain dunia. Menyiapkan seluruh wilayah pusat-pusat pelatihan untuk pemeliharaan perdamaian dan bantuan kemanusiaan dengan menggunakan sumber daya lokal akan melakukan banyak untuk meningkatkan kredibilitas dan kehormatan dari Asia Pasifik. Sekali lagi, meningkatnya jumlah orang dikhususkan untuk pekerjaan ini adalah tanda harapan. Sans Frontieres Medecins Jepang, misalnya, memiliki lebih dari 9.000 yang terdaftar members. energi Berkonsentrasi pada kegiatan-kegiatan seperti tiga dijelaskan di atas, saya berpendapat, akan melakukan lebih banyak lagi untuk meningkatkan kesadaran Jepang daripada semua waduk kritik sepihak mendengar dari Asia Pasifik lainnya, Amerika atau Eropa. Melalui kerjasama yang lebih erat, mereka akan menyadari lebih akut Jepang menderita dibawa ke seluruh dunia sebelum dan selama Perang Dunia II dan mengembangkan rasa komitmen untuk mengatasi kesalahan-kesalahan dari sejarah melalui belas kasih dan pemahaman lebih besar. Pertukaran budaya dalam arti seluas-luasnya dapat memainkan bagian yang menentukan dalam mencapai kesadaran masyarakat manusia. Menjelang itu, Jepang dan Asia Pasifik membutuhkan lebih tatap muka interaksi dan partisipasi yang lebih aktif dalam usaha bersama tentang isu-isu regional dan global.
![[Valid RSS]](valid-rss-rogers.png "Validate my RSS feed")
Komentar :
Posting Komentar
Terima kasih atas komentar anda !